وقد اختاره المولى عز وجل إلى جواره مساء الثلاثاء 14 رمضان الرحمة والمغفرة 1431هـ الموافق 24 آب الحزين 2010م وقد استقر في ليّن ترابه وافداً على الرب الكريم ظهر اليوم التالي في مقبرة بئر التوتة بجبل المهاجرين

تمهيد:

عندما توفي المفكر عادل حسين رحمه الله في 15 آذار 2001م, كتب الدكتور جلال أمين عنه مقالاً بعنوان "هذا النبيل في ماركسيته وإسلامه" قال فيه: "إن القضية التي ملكت عليه نفسه, واستولت على كل اهتمامه, واستمرت محوراً لجهاده من البداية إلى النهاية, كانت هي قضية الاستقلال"(1)

والحقيقة إن من يقرأ كتابات عادل حسين يلمس هذا بنفسه. ومفهوم الاستقلال الذي استحوذ على اهتمام عادل حسين لا يقتصر فقط على الاستقلال السياسي بل إنه عدّ الاستقلال الاقتصادي شرطاً أساسياً لتنمية اقتصادية حقيقة, وبرأيه فإن الاستقلال الحضاري ضابط وموجه لتطور مجتمعنا, وهو شرط مهم لإحداث تنمية اقتصادية اجتماعية مستقلة.

الدكتور مولود عويمر(*)

بمناسبة الذكرى السبعين لوفاة رائد النهضة الجزائرية الحديثة الإمام عبد الحميد بن باديس، المصادف 16 أبريل 2010، نظمت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ملتقى حول " قضايا الإصلاح في فكر العلامة عبد الحميد بن باديس " يومي الأحد والاثنين 02 و03 جمادى الأولى 1431هـ الموافق لـ 18 -19 أبريل 2010 م بدار الإمام بالجزائر العاصمة، بحضور الشخصيات العلمية والثقافية والسياسية من شتى أنحاء الوطن.

د/ عبد الحفيظ بورديم

1/ توطئة

هل يحسن أن ننسب مصلحا عظيما مثل ابن باديس إلى قول الشعر؟ وماالاصلاح إلا اتباع لسنن النبوة في تغيير ما بالواقع من فساد .

إن كوثر النبوة التي سمقت عن مرتبة الشعر، فنفت أن ينبغي مخالطته لكلام الرسول (ص) وتلك خاصيته التي يعلنها القرآن الكريم ((وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ.)) ، لم تنف أن يجتمع بيان الشعر وحكمة الاصلاح، في قول العلماء وهم ورثة الانبياء.

يفضل محمد شاويش ترجمة كلمة Alienation الإنجليزية ومعادلها الألماني Entfremdumg بالكلمة العربية "الاستلاب" على ترجمتها بكلمة "الاغتراب" لأنه يرى أنه من الأفضل عند تحويل كلمة إلى مصطلح اختيار كلمة نادرة الاستعمال ليست متداولة بمعان أعم.

تتداول الأوساط المناهضة للعلمانية أسماء ورموزا لها علاقة بهذا الاتجاه الوافد دون أن تحظى بتعريف يقرّب معناها إلى الرأي العام،إلى درجة أن كثيرا من قراء الصحافة العربية يلوكون تلك الأسماء والعبارات وهم يتساءلون عن معانيها الدقيقة لعدم إحاطتهم بحدودها ونشأتها وعلاقتها بمجتمعنا،فارتأينا الوقوف عند بعض من يعتبره العلمانيون من الوجوه البارزة للتنوير والعصرنة وبعض ما يدندنون حوله من مفاهيم.

خالد جوده أحمد (*)

1 - مقدمه :

لم يختلف الناس فى تحديد مفهوم شيئ كما اختلفوا فى تحديد مفهوم الثقافة وكذا مفهوم الحضارة لدرجة تباين فيها الرأى بين اقصى اليمين وأقصى اليسار ، حتى قام احد الباحثين بحصر حوالى ( 165 ) تعريفا للحضارة وحدها ( 1 ) ، بل وتداخلت هذه المفاهيم مع غيرها من المفاهيم واختلفت اختلافا كبيرا حسب الزوايا أو وجهات النظر التى يرمى اليها الباحثين وبشكل يصعب استيعابه ، فهل الحضارة هى الثقافة ، ام لها مفهوما مغايرا ؟ ، وما هو المعيار الفاصل بينهما ؟ ، وكيف يمكن وصف المدنيات المختلفة عبر رحلة التاريخ بالنسبة لمفهوم الثقافة ومفهوم الحضارة ؟

ـ الحلقــــــــــــــــــة 2:

ـ مسلمات التصور الإسلامي في منهج علم التربية :

● يقف التصور الإسلامي في منهج علم التربية على مسلمات أربع ، تحدد هذه الطبيعة وتشرح أسبابها :
أولا : أنه لابد للمسلم من تفسير شامل للوجود ، يتعامل على أساسه هذا الوجود ، فلابد من أن يفهم حقيقة الألوهية ، وحقيقة الكون ، وحقيقة الحياة ، وحقيقة الإنسان وما بينها جميعا من ارتباطات .
ثانيا : لابد للمسلم من معرفة حقيقية لمركـــــــــــــــــز الإنسان في هذا الوجود الكوني ، وغاية وجوده الإنساني ، وحدود اختصاصاته ، وعلاقاته بخالقه ، وخالق الكون جميعا .
ثالثا : أنه بناء على فهم الإنسان لذلك التفسير الشامل ، وعلى فهمه لحقيقة مركزه في الوجود الكوني ، ولغاية وجوده الإنساني يتحدد منهج حياته ، ونوع النظام الذي يحقق هذا المنهج والفرق بينه وبين المناهج الأرضية الأخرى ..

الحـــلقة 1

● ربط المنظورالقيمي بحركة الانماء والحياة :

ــ تقوم حركة الإنماء بل حركة الحياة ــ كل الحياة ــ على التعليم والتربية القويمة ، ويستحيل على غير العارف بأـسباب وظواهر الأشياء أن يباشر أو يخوض في حيثيات تداعيها ، وإن خاض فلا مرية أن يكون كل صنيعه ضرب افتراء أو محظ ضنون ، لأنه جاهل بحقيقة هذا الشيء الذي يباشره ، وقد دعا الإسلام قبل غيره من الأديان إلى إعطاء كامل الفضل والخيرية لطالب العلم ، بل أكد وحث على طلبه ، والاستزادة من معارف الدنيا الظاهرة منها والباطنة ، والتنور بمعرفة حقائق ومتعلقات هذا الدين الحنيف .

أ.حمدادو بن عمر(*)

توطئة:

لقد اشتهرت بدمشق مكتبات وقفية خاصة، وهي تعني كل ما كان موقوفاً في المدارس والمساجد، وعلى مدى العصور الإسلامية كانت محتويات مكتباتها من المخطوصات والذخائر العلمية تفوق ما في مكتبات المدن الأخرى في الدولة الإسلامية، وبقيت منها بقية في القرن التاسع عشر، وضاع القسم الأكبر منها، فبعضها خطف من قبل المقيمين عليها من غير الشرفاء فضاع أكثره (ما بين نهب واختلاس، وإهداء للزلفى وكسب الحظوة لدى السلاطين) وكان لا بد من اتخاذ خطوة جادة للحفاظ على البقية الباقية من الكتب والمخطوطات قبل أن تتلاشى تلك المكتبات وتنطمس معالمها والتي لم يبق منها سوى بعضها بعد أن "كان عدد تلك الخزائن أيام عزها ينيف على الخمسين فهبط إلى العشرة" ويسر الله لهذه المهمة الشيخ طاهر الجزائري الذي أدرك حجم المصيبة وقرر أن يتصدى لمقاومتها.(1)

تمهيد:

كلّما تقدم البحث في مجاهل القراءة، تبدّت أمامه مسافات من الحيرة والغموض، تنشعب إلى متاهات ترتدّ إلى بداءة الظاهرة ابتداء، وسرعان ما تنجد وتغور بعيداً في مسارب متتاخمة، توحي بقرب مداركها وأشراطها، إذ هي تدور حول أقطاب ثلاثة: النّص، الكاتب، القارئ، إلاّ أنها ما تعتّم أن تكشف عن شبكة من العلاقات المتعاقدة، تجعل من كلّ قطب عالماً صاخباً بالافتراضات والتصورات، تتحاماه جلّ التخصصّات عساها تنير زاوية من زواياه. فيأخذ التخصص منها مأخد الشعبة القائمة بذاتها، ويوسعها شرحاً وتأويلاً، حتى تتبدى وكأنها تملك مفتاح السرّ كلّه. ولكن شعبة أخرى تستأثر بالسرّ، تزعم أنّها أقدر على فكّ آلياته.

أعدها للنشر: منتصر حمادة

ما أثقل وزن الخدمة المعرفية الكبيرة التي قدّمها الفيلسوف المجدد طه عبد الرحمن مؤخرا إلى صناع القرار الديني والسياسي والحقوقي في المجال التداولي الإسلامي العربي، على هامش خوضه التفكيكي الرصين، كما جرت العادة، في نقد كبرى المرجعيات الفلسفية لمفهوم الحرية، كما جاء في محاضرة ألقاها حول موضوع "العمل الصوفي وأخلاق الحرية" مساء الأربعاء 27 مايو 2009 بقاعة باحنيني التابعة لوزارة الثقافة بالرباط، بمبادرة من الطريقة القادرية البودشيشية.

عرف الأستاذ مالك بن نبي _ رحمه الله _ أن معاناتنا تنبع أساساً من الثقافة فجعل مشكلة الثقافة محور فلسفته وعنوان أحد أهمّ كتبه وخاض في الكدح المعرفيّ لطرح القضية بجلاء ومن كل جوانبها ،والتمس الحلول المناسبة على أكثر من مستوىً، ومازلنا مع المشكلة بل لعلّها زادت حدّةً بسبب انحباس التفكير والسلوك في ثقافة الأزمة ، فقد تهنا منذ دخول الاحتلال الغربي إلى اليوم بين الانفتاح المجنون الّذي يؤدّي إلى اللاهويّة وبين الانغلاق الغبيّ الّذي لا يحسن سوى التكرار بلا ذاتية، فكادت الثقافة تموت عندنا لأنّها قليلة التفكير، وفقدنا المعالم وسادت ثقافة الإلغاء والاستبعاد.

بقلم: عمر مناصرية

أعترف بأن تحليل هذه الصورة بالذات هو أمر في غاية الصعوبة، خاصة وأن الظرف الذي اتسم به التقاطها كان ظرفا استثنائيا، ليس لبن مهيدي وحسب وإنما للثورة الجزائرية برمتها، غير أن الدافع للقيام بمثل هذه العملية، هو التأثر بهذه الصورة التي وقعت عليها عيناني في ليلة الاحتفال بعيد الثورة الماضي، في إحدى قاعات المحاضرات في بلدتي.

توطئة:

عثرت فى "الرسالة الثانية عن الجزائر"(1) لألكسيس دي توكفيل علي الملامح البشعة للإحتلال الفرنسي عبر قلم و فكر رجل ينظر إليه أنه احد أكبر الشخصيات الفرنسية عبر القرون!! بعد شهور من مطالعتي للكتاب رأيت من واجبي أن أحرر مادة محاضرة حول الرؤية الإستعمارية لألكسيس دي توكفيل و مساهمته الفعلية في رسم معالم خطة إحتلال الجزائر. فالرجل إعتبر إستعمار الجزائر فرصة ذهبية لفرنسا لتقيم هناك مستعمرة نموذجية تحقق لبلده الإمتداد و النفوذ الضرورين لقوة فرنسا المتعاظمة.